حال عدمه ، وأنّه منعوت لعدم المرجّح ، ومعلوم أنّ التّرجيح من المرجّح الذي هو اسم فاعل لا يكون إلّا مع القصد لذلك ، والقصد حركة معنويّة يظهر حكمها في كلّ قاصد بحسب ما تعطيه حقيقته ، فإن كان محسوسا شغل حيّزا ، وفرّغ حيّزا آخر ، وإن كان معقولا أزال معنى ، وأثبت معنى ، ونقل من حال إلى حال ، انتهى . فعلم من جميع ما خرّجناه « 1 » من كلام بعضهم أنّه لا يقال إنّ الحقّ - تعالى - غنيّ عن تضمين علمه القديم بالمعلوم ؛ إذ هو معلوم علمه تعالى ، فهو ملحق بصفاته تعالى ، فكما لا يقال : إنّ اللّه غنيّ عن علمه ، كذلك لا يقال : إن اللّه - تعالى - غنيّ عن معلومه « 2 » على حدّ سواء لعدم « 3 » التّضمّن ، واعتقادنا مع ما قدّرناه « 4 » أنّه موصوف بالغنى عن العالم ، وإن كان معلوم علمه ، فافهم ، فإنّه أسلم ، وأمّا غناه عن إيجاد العلم فهو محلّ وفاق « 5 » . وقد قال في الباب الثّامن والخمسين وخمسمائة « 6 » من " الفتوحات " في الكلام على اسمه - تعالى - " البارئ " « 7 » : اعلم أنّ اللّه - تعالى - غنيّ عن العالمين ، ولكن لا بدّ من تخيّل وجود العالمين ليظهر غنى الحقّ - تعالى - في الوجود ، كما يقال في صاحب المال إنّه غنيّ عن حاله بماله ، أي المال هو الموجب له صفة الغنى عنه ، أي فلا بدّ من وجود العالمين في الذّهن لتعقّل صورة الغنى عنهم ، وأطال الشّيخ محيي الدّين « 8 » في بيان هذه المسألة ، ثمّ قال : وهذه مسألة دقيقة لطيفة الكشف ، وهي نظير كوننا سببا للثّناء على اللّه - تعالى - من حيث وجودنا ، وأنّه لا بدّ منّا ليظهر لعباده تنزيهه عن صفاتنا ، فما تنزّه عن صفاتنا إلّا بنا ، وما وقع الثناء عليه إلّا بنا ، فهو غنيّ عنّا بنا في الدّائرة العقليّة دون الكشفيّة ، فإنّ كونه غنيّا إنّما هو بغناه « 9 » عنّا ، ولا بدّ من ثبوت هذا الغنى له نعتا حتّى يصحّ لنا تصوّر غناه

--> ( 1 ) " ك " ، " ز " : " قررناه " . ( 2 ) " ك " : العبارة : " غني عن تضمن علمه لمعلومه " . ( 3 ) " ك " : " لقدم " . ( 4 ) " ب " : " خرجناه " . ( 5 ) قوله : " وإن كان معلوم علمه فافهم . . . " ساقط من " ب " . ( 6 ) عنوان هذا الباب " في معرفة الأسماء الحسنى التي لرب العزة وما يجوز أن يطلق عليه منها لفظا وما لا يجوز " . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 7 / 288 . ( 7 ) " د " : " اسمه الباري " . ( 8 ) " د " : " وأطال محيي الدين " . ( 9 ) " ك " ، " ز " : " لغناه " .